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登五岳之冠 养庄子道气——记交大海外国学廿一期武当山《庄子》与逍遥人生文化之旅
2018年11月28日 来源: 访问量:

在线配资平台-股票配资开户-在线配资平台-股票配资开户-明道 www.alsaak.com       【交大国学廿一期讯】在金秋十月,丹桂飘香时节,迎来上海交通大学海外教育学院国学与西方经典-后E总裁哲学课程廿一期主修课程《庄子》与逍遥人生湖北武当山游学之旅。此次活动在国廿一期何军班长组织、组织委员钱红兵全体班委、及交大海外国学项目组的全体成员紧锣密鼓的筹备中踏上《登五岳之冠 养庄子道气》的寻道之路。交大海外国学与西方经典-后E总裁哲学课程是集国学与西方经典为一体的非学历继续教育科目,国学包含儒释道兵法史,西学包含资本经济社会等主要科目。旨在为更多的国人了解国学与西方经典,提升企业与个人的文化境界,而此次的登上道家圣山是为让学员更好在行走中体悟经典。

  18日,在国廿一期班长何军--湖北百居廷生物科技有限公司联合创始人兼董事长的周密筹备下,轻养道.逍遥游主题论坛欢迎晚宴正式为交大海外国学班的同学们接风,盛情邀请全国道教协会副会长卢迎生道长为大家开讲道家概念“练炁”、“养生道”、“辟谷”、“炼丹”,现场通过情景“深入浅出”的演示表演辟谷、炼丹。并为所有到场的国学班学员赠送炁茶总裁保温杯。

  19日上午,我们跟随着武当山美女导游的脚步来到武当山山顶。大家都知道,武当山是中国道教圣地,也叫太和山、谢罗山、参上山、仙室山,古有“太岳”、“玄岳”、“大岳”之称。位于湖北西北部十堰市丹江口市境内。东接闻名古城襄阳市,西靠车城十堰市 ,南望原始森林神农架,北临高峡平湖 丹江口水库。明代,武当山被皇帝封为“大岳”、“治世玄岳”,被尊为“皇室家庙”。武当山以“四大名山皆拱揖,五方仙岳共朝宗”的“五岳之冠”地位闻名于世。 1994年12月,武当山古建筑群入选《世界遗产名录》,2006年被整体列为“全国重点文物?;さノ?rdquo; 。2007年,武当山和长城、丽江、周庄等景区一起入选 “欧洲人最喜爱的中国十大景区”。2010至2013年,武当山分别被评为国家5A级旅游区、国家森林公园、中国十大避暑名山、海峡两岸交流基地,入选最美 “国家地质公园”。截至2013年,武当山有古建筑53处,建筑面积2.7万平方米,建筑遗址9处,占地面积20多万平方米,全山保存各类文物5035件。

  在美女导游的带领下,我们首先前往武当山最高峰海拔1613米【金顶太和殿】,大岳太和宫建在众峰拱托、直插云霄的武当最高峰——天柱峰的绝顶上。在1612米的巅峰绝顶上建造规模宏大的道宫,浏览全国最大的铜铸鎏金大殿--金殿,参拜真武大帝,品“众峰朝拜”奇观,无不体现出的是一种前无古人的气魄和征服者胜利的昭示,武当山特殊的地貌形成的众峰拱托、八方朝拜的景观也神奇地渲染出皇权的至高无上。大岳太和宫是武当山的最高胜境,无论是道人信士,还是香客游人,只有登上顶峰,走进太和宫,才是真正意义上的到了武当山。更有“不到武当金顶太和殿非真国人”的感慨。

  紧接着来到位于武当山金顶下方的【转运殿】--转得好运,纳武当灵气,享福寿康宁。相传,转运殿里逆时针转上一圈,可以去掉秽气,带来好运。转运殿建于元大德十一年(1307年),是我国最早的铜殿,在湖北的武昌铸造,运至武当山放于金顶,是武当山最早的金殿,后明朝大修武当觉得这个殿与当时的大规模建筑不相匹配,转运至小莲峰上故被称为转运殿。

  下午我们来到武当山人文景观和自然景观结合得最完美的一处---南岩,又名“紫霄岩”,因它朝向南方,故称做南岩。它的全称是大圣南岩宫。在唐朝,八仙之一的吕洞宾就曾在南岩修道,至今这里还留有他作的一首诗。在元朝,武当高道张守清在前人的基础上“凿岩平谷,广建宫廷”,使南岩的建筑“隐林中之煊赫,耸层楼十二。” 而且当时南岩的道人已多达一千人。因为张守清修建南岩,宏扬武当道教的巨大功绩,当时的皇帝赐封他为“体玄妙应太和真人”。史书上盛赞当时的南岩是“分列殿庭,晨钟夕灯,山鸣谷震”。在南岩,一座伸出悬崖的石雕,历来被人们津津乐道。这座石雕叫龙首石,也就是人们常说的“龙头香”。龙头香长三米,宽零点五五米,是古代工匠采用圆雕,镂雕,影雕等多种手法凿刻的浑为一体的两条龙。在万仞峭壁上悬空伸展的两条龙传说是玄武大帝的御骑,玄武大帝经常骑着它到处巡视。正因为龙头香的神秘和其地位,信士弟子们为表虔诚,每次来朝武当,都要烧“龙头香”而走上那阴阳生死的边界。由于下临万丈深渊,烧龙头香的人要跪着从窄窄的龙身上爬到龙头点燃香火,然后再跪着退回来,稍有不慎,就会粉身碎骨。非专业人士,请勿尝试~

  接着我们来到复真观,又名太子坡,乃武当真武大帝修炼十年之地 。这座在武当山狮子峰60度陡坡上的古代建筑,被当今建筑学家赞誉为:利用陡坡开展建筑的经典之作。它背依狮子山,右有天池飞瀑,左接十八盘栈道,远眺似出水芙蓉,近看犹如富丽城池。古代建筑大师们,巧妙地利用山形地势,不仅创造出1.6万平方米的占地面积,而且建造殿宇200 余间,结构出“一里四道门”、“九曲黄河墙”、“一柱十二梁”、 “十里桂花香”等著名景观。据记载,明成祖朱棣敕建玄帝殿宇、山门、廊庑等29间。明嘉靖三十二年扩建殿宇至200余间。清康熙年间,曾先后三次修葺。清乾隆二十年至二十六年又重修大殿、山门等殿宇。后因年久失修,损坏严重。公元1982年经国家投资,对复真观开展全面修缮,恢复了历史的本来面目,被列入全省、全国重点文物?;さノ?。

  19日晚,为我们更好的了解武当修道,来到武当太极剧院观看大型太极功夫剧《梦幻武当》。武当之名取自“非真武不足当之”,道教信奉的“真武大帝”即是在此地得道升天,作为著名道教圣地武当山,即有“武”便跟武学少不了关系,也成为千百年来的武学圣地,与武术少林寺齐名。而相传武当武学之宗即是来源太极创始人张三丰。

  20日,为更好的体悟道家文化,课前21期班主任孟宪文老师带领同学们同步学习八段锦养生功、体育委员纪阳的带领下练习陈式太极。接着由上海交通大学媒体与传播学院副院长、博士生导师李康化教授带着我们一起遨游在庄子的逍遥境界之中,先是让我们了解《庄子》中的庄子没落贵族的身世由来,家庭背景及社会生活环境驱动是如何让庄子有如此的厌世情绪,在生活环境中坚守品性尊严高贵,导致生活中的庄子走上心境逍遥,构建心中圣殿的圣路,成为东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。它的作品以极为丰富的想象力,灵活多变的语言将微妙难言的哲理通过寓言故事的方式展现。

  李教授以非常亲民的语言向我们详细阐述《庄子》逍遥游与自由,逍遥游第一篇为例:

  原文:【“北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也?;?,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也。怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。”】

  译文:北海里有一条鱼,它的名字叫鲲。鲲非常巨大,不知道有几千里。鲲变化成为鸟,它的名字就叫做鹏。鹏的脊背,也不知道有几千里长;当它振动翅膀奋起直飞的时候,翅膀就好像挂在天边的云彩。这只鸟,大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。南方的大海是一个天然的大池子。

  李教授说读经典要读原文,且建议多读,了解经典背后的意思。作为逍遥而象征的鲲鹏,虽大至无法想象,却仍有限制,仍需要时间--六月,空间--等待大风方可逍遥而飞,引申为人世间与世间万物之间的对比,展现一个阔大境界,使人突破自我并接纳开放的宇宙维度。这在古代先秦是不多见,这与现代社会中大多数人理解的逍遥有一定的区别:逍遥是一种无拘无束的逍遥境界,既指身体不受羁绊束缚,又指心灵的自由放逸。哲学上指不因他物的在场或不在场而自为绝对自由的存在。非每个人都能做到真正意义上的逍遥自在。

  原文:【蜩与学鸠笑之曰:‚我决起而飞,抢榆枋而止,时则不至,而控于地而已矣,奚以之九万里而南为??适莽苍者,三餐而反,腹犹果然;适百里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮。之二虫又何知!】

  译文:寒蝉与小灰雀讥笑它说:“我从地面急速起飞,碰着榆树和檀树的树枝,常常飞不到而落在地上,为什么要到九万里的高空而向南飞呢?到近郊去的人,只带当天吃的三餐粮食,回来肚子还是饱饱的;到百里外的人,要用一整夜时间舂米准备干粮;到千里外的人,要聚积三个月的粮食。蝉和小斑鸠这两只小虫、鸟又知道什么呢。

  也正是因为蜩和学鸠嘲笑衬映鲲鹏的高远境界。准备去百里外和千里外的人所需要备的干粮是不一样的,时间也不一样。跟我们现在生活工作中所说的一样,机会是给有准备的人。所图益远,准备就得愈加充分,鲲鹏高飞,其所依凭的条件也越高。从另一个面来说:大鹏首先是因为自身伟大,需大风支持升腾高空,而不是因为有幸升在高山之巅的稗草,因外在条件而在高位。并以比较性视野来概括小知不及大知,以不同视野看到不同的景象,这如同现代生活所说之格局。李教授深刻解读逍遥游四个不同的境界(世俗、自我、内外协调、无名无功无己的绝对最高境界),庄子通情达理的生死观诠释养生主,养生分养形与养神,而养神为主要。并解释后世对《庄子》的同情与不解之处。站得高,必定看得远,但不论是逍?;故茄骼唇?,并非无限制的逍遥、自由,养生随心所欲,而是在一定的范围内,这就是要遵循天道。那什么是天道呢?期待您参加交大海外国学与西方经典-后E总裁哲学班了解。 

  20日上午,李教授从四个方面分别讲述《齐物论》、“吾丧我”与天地人籁、“以明”与“道通为一”、“庄周梦蝶”与“物化”。带我们一起了解他理解的齐物论是什么,在自我迷失中如何与天地人籁相连接,进一步道通为一的一体化境界,在“庄周梦蝶”的境界是分清到底是庄周梦蝶,亦或是蝶梦庄周,要跳出现象看现象,从不同的角度看到什么。从三个方面讲述《秋水:兼摄逍遥与齐物》:河海的小大辨、守天反真的精神、天机与濠上之乐。从河伯七问引出人的一体两面性,越知道得多就知道自己知道的越少,接着就是到守天反真精神,这个从认知层面落入生活中的实践层面??稍谌魏我桓龅胤?,任一环境中实践道融合在生活中的方方面面,面对外境无贵贱、无大小、无是非、无有无的心境实践。从认知论到方法论逐步引导,如何知道、达理、明权、不以物害己。内涵较深,顺应天机,便可达人知命,做到庄子逍遥境界的最高境界。绝对自由的境界:圣人无名。秋水由比较性的视野提出大小之别,点出此类二元对立的相对性,从而反省认知主体的视域、能力等条件。揭示世间种种存在于物层面的区别,在道的层面无意义。最后提出万物一体的人顺应天理方何达到真正逍遥之自由。

  课间20分,在体育委员的带领下,交大海外国学班学员以武当山国际武术学校为背景,练习陈式太极拳养生护体。

  最后李教授应学员的要求,额外分享如果运用庄子的智慧落实在企业管理中。徐义含:

  20日,为更好的体悟道家文化,课前21期班主任孟宪文老师带领同学们同步学习八段锦养生功、体育委员纪阳的带领下练习陈式太极。接着由上海交通大学媒体与传播学院副院长、博士生导师李康化教授带着我们一起遨游在庄子的逍遥境界之中,先是让我们了解《庄子》中的庄子没落贵族的身世由来,家庭背景及社会生活环境驱动是如何让庄子有如此的厌世情绪,在生活环境中坚守品性尊严高贵,导致生活中的庄子走上心境逍遥,构建心中圣殿的圣路,成为东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。它的作品以极为丰富的想象力,灵活多变的语言将微妙难言的哲理通过寓言故事的方式展现。

  李教授以非常亲民的语言向我们详细阐述《庄子》逍遥游与自由,逍遥游第一篇为例:

  原文:【“北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也?;?,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也。怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。”】

  译文:北海里有一条鱼,它的名字叫鲲。鲲非常巨大,不知道有几千里。鲲变化成为鸟,它的名字就叫做鹏。鹏的脊背,也不知道有几千里长;当它振动翅膀奋起直飞的时候,翅膀就好像挂在天边的云彩。这只鸟,大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。南方的大海是一个天然的大池子。

  李教授说读经典要读原文,且建议多读,了解经典背后的意思。作为逍遥而象征的鲲鹏,虽大至无法想象,却仍有限制,仍需要时间--六月,空间--等待大风方可逍遥而飞,引申为人世间与世间万物之间的对比,展现一个阔大境界,使人突破自我并接纳开放的宇宙维度。这在古代先秦是不多见,这与现代社会中大多数人理解的逍遥有一定的区别:逍遥是一种无拘无束的逍遥境界,既指身体不受羁绊束缚,又指心灵的自由放逸。哲学上指不因他物的在场或不在场而自为绝对自由的存在。非每个人都能做到真正意义上的逍遥自在。

  原文:【蜩与学鸠笑之曰:‚我决起而飞,抢榆枋而止,时则不至,而控于地而已矣,奚以之九万里而南为??适莽苍者,三餐而反,腹犹果然;适百里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮。之二虫又何知!】

  译文:寒蝉与小灰雀讥笑它说:“我从地面急速起飞,碰着榆树和檀树的树枝,常常飞不到而落在地上,为什么要到九万里的高空而向南飞呢?到近郊去的人,只带当天吃的三餐粮食,回来肚子还是饱饱的;到百里外的人,要用一整夜时间舂米准备干粮;到千里外的人,要聚积三个月的粮食。蝉和小斑鸠这两只小虫、鸟又知道什么呢。

  也正是因为蜩和学鸠嘲笑衬映鲲鹏的高远境界。准备去百里外和千里外的人所需要备的干粮是不一样的,时间也不一样。跟我们现在生活工作中所说的一样,机会是给有准备的人。所图益远,准备就得愈加充分,鲲鹏高飞,其所依凭的条件也越高。从另一个面来说:大鹏首先是因为自身伟大,需大风支持升腾高空,而不是因为有幸升在高山之巅的稗草,因外在条件而在高位。并以比较性视野来概括小知不及大知,以不同视野看到不同的景象,这如同现代生活所说之格局。李教授深刻解读逍遥游四个不同的境界(世俗、自我、内外协调、无名无功无己的绝对最高境界),庄子通情达理的生死观诠释养生主,养生分养形与养神,而养神为主要。并解释后世对《庄子》的同情与不解之处。站得高,必定看得远,但不论是逍?;故茄骼唇?,并非无限制的逍遥、自由,养生随心所欲,而是在一定的范围内,这就是要遵循天道。那什么是天道呢?期待您参加交大海外国学与西方经典-后E总裁哲学班了解。 

  20日上午,李教授从四个方面分别讲述《齐物论》、“吾丧我”与天地人籁、“以明”与“道通为一”、“庄周梦蝶”与“物化”。带我们一起了解他理解的齐物论是什么,在自我迷失中如何与天地人籁相连接,进一步道通为一的一体化境界,在“庄周梦蝶”的境界是分清到底是庄周梦蝶,亦或是蝶梦庄周,要跳出现象看现象,从不同的角度看到什么。从三个方面讲述《秋水:兼摄逍遥与齐物》:河海的小大辨、守天反真的精神、天机与濠上之乐。从河伯七问引出人的一体两面性,越知道得多就知道自己知道的越少,接着就是到守天反真精神,这个从认知层面落入生活中的实践层面??稍谌魏我桓龅胤?,任一环境中实践道融合在生活中的方方面面,面对外境无贵贱、无大小、无是非、无有无的心境实践。从认知论到方法论逐步引导,如何知道、达理、明权、不以物害己。内涵较深,顺应天机,便可达人知命,做到庄子逍遥境界的最高境界。绝对自由的境界:圣人无名。秋水由比较性的视野提出大小之别,点出此类二元对立的相对性,从而反省认知主体的视域、能力等条件。揭示世间种种存在于物层面的区别,在道的层面无意义。最后提出万物一体的人顺应天理方何达到真正逍遥之自由。

  课间20分,在体育委员的带领下,交大海外国学班学员以武当山国际武术学校为背景,练习陈式太极拳养生护体。

  最后李教授应学员的要求,额外分享如果运用庄子的智慧落实在企业管理中,总结三点现代人学习庄子的处世态度:

  1、超世不随物迁,游乎尘外。

  2、遁世不与物撄,陆沉世寰。

  3、顺世虚而待物,与世沉浮。